第二十二回 炫富巧夺势


小说:大清棋情录  作者:时年一觉.CS
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  第二十二回炫富巧夺势宏论妙服人
  《围棋和中华文化》这个课题在梅花书院由一个孝廉公上讲,掀起了轩然大波。扬州围棋虽盛,依然是反对者居多。原因有二,一是围棋虽属‘四艺’,但是孔孟对围棋的评价并不高,在儒生中讲学围棋是否有损圣人言?其二,范昭仅仅是一名孝廉,没有鸿学大儒的文凭招牌,是否具有到梅花书院讲学的资格?山长姚鼐没有想到请范昭讲学会引起这么大的风波,见大多数书生忿忿不平,一时有口难言。好在施襄夏振臂一呼:“棋之理由《易》出,合阴阳五行八卦,为道家之艺。孔子言老子是天上的龙,是以奕之数大矣。”众儒生服于施襄夏名气,便收了口。
  二月二十七日,上午巳时将近,梅花书院讲学堂坐满了书生,大多是扬州府的秀才,还有一些是外地来梅花书院求学的,其中有一些举人。众儒生坐在下面,一肚子嘲弄坏水,准备给范昭好看。范昭一反常态,有意炫富,腰间挂着玲珑白玉坠儿,左手中指戴着完美10克拉的西洋大钻戒,左手腕盘金丝沉香佛珠,右手执牛骨折扇,一身豪服登台亮相。众儒生眼睛一呆,直觉得这样一个俊美儒雅书生站在讲台上是最合适不过了,眼睛齐刷刷的都盯在范昭身上,现场一片鸦雀无声。
  范昭面含微笑,潇洒的右手一挥,展开折扇,在胸前微微摇动,施襄夏手笔“暗然而日章”五个字显现出来。功名利禄,是人心中最大的诱惑,一时间众儒生惊“啊”不已。月香和红儿女扮男装,坐在下面,虽然平日里服侍范昭已是非常熟悉,而且范昭的这身装扮也是她们今晨侍候穿上的,但是现在依然被范昭的翩翩风度迷住了。远处还有两个女子女扮男装而来,她们是颜诗雨和清儿。颜诗雨傻傻看着范昭,几乎没了思想。
  范昭摆足了POSE,气势压倒全场,见作秀大获成功,遂一收折扇,准备讲课。忽听门外高喊:“状元公梁国治大人到!”众人起立回望,但见梁国治穿着便服,外披氅衣,迈着八字步走了进来。梁国治肄业于扬州安定书院,于乾隆十三年中了状元,一直引为扬州儒生的楷模,现任职国子监司业,掌儒学训导之政。
  梁国治见范昭这身装扮,也是一怔,问:“范孝廉,据梁某所知,来此讲学皆博学之士,衣着简陋而平易近人,学深识明而自重身份,范孝廉此身装扮,是为何故?”梁国治一席话毫无官腔,范昭内心赞赏。范昭早料会有此问,遂拱手道:“传闻梁大人品学端醇,小心谨慎,今日一见,有胜过传闻。小生请问梁大人,世间以何为尊贵?”梁国治道:“以圣人之学最为尊贵。”范昭又问:“梁大人,尧帝可为圣人耶?”梁国治道:“三皇五帝,皆为圣人。”范昭道:“史载‘尧造围棋,以教子丹朱’,围棋是否圣人所传?”梁国治已明范昭心意,颔首道:“然。但是范孝廉这一身……”
  范昭哈哈一笑,一摆折扇,一副书生放狂模样,朗声道:“大人,山长,诸位,当今皇上不但尊崇儒学,亦笃信佛教。佛教典籍有载,富商善达多为迎请佛陀说法,以黄金铺地购买祗陀太子的园林,修成精舍,后佛陀至说法与众。佛陀度人出家,修清苦,却享受善达多的豪华供奉,原因何在?”范昭一下停住口,来个静默3分钟,此乃21世纪演讲要领。众人细细思量,一时不解其意,只觉得此问深奥。
  范昭继续道:“《大唐西域记》记载,释尊诞生时,向四方行七步,举右手而唱咏之偈句:‘天上天下唯我独尊,今兹而往生分已尽’,意即‘吾为此世之最上者’。佛陀拥有天上天下所有财富,天上天下众生都靠佛陀的恩赐。然而,众生以何心意奉佛,这就至关重要了。金钱为富商心中最爱,名节为士子心中最重,然而一旦出家为僧,则众生平等,再无金钱名节之羁绊。善达多以黄金铺地奉佛,其奉佛之心至诚,是以佛陀至而说法。佛陀非重黄金园林与精舍,乃重供奉者之心矣。”
  颜诗雨听到妙处,忍不住拍起掌来。宋华章瞧出是颜诗雨,见颜诗雨一脸陶醉,心生妒意,站起身大声道:“范孝廉是来给我等讲佛学的吗?听说范孝廉只爱围棋与美人,从不烧香拜佛,怎么今日讲起佛学来了?”儒生中有人轻笑起来。
  范昭不识得宋华章,当下微微一笑,揖礼道:“这位公子,天地经纬包罗万象,吾生有涯而学无涯。小生所举佛教典籍故事,无非是想说,围棋来自尧帝所传圣人之学,比河图、洛书问世还早些,乃上古奇学。围棋,上可作大道修行,中可作四艺传世,下可作博弈娱乐。小生蒙施先生教导,对围棋之博大精深初窥门径,蒙山长姚先生邀请,来此与圣贤徒共议我中华奇学。然而,尧帝已远去,故今日效仿富商善达多奉佛之事,以一身锦衣玉缕讲说围棋,如此始觉不负尧帝所传之圣学。”
  范昭谦恭有礼,众儒生对范昭的印象大为好转。梁国治站起身,道:“好,范孝廉答的妙。如今文人治学,多重考据,甚少有象范孝廉这样从考据中挖掘真知之人。范孝廉一番灼见,鄙人佩服。范孝廉讲‘围棋与中华文明’,请范孝廉先说说什么是中华文明?”
  众人见梁国治如是说,便不再言,静听范昭下文。
  范昭见震慑众儒成功,心中甚喜,面上却微笑如旧。范昭一收折扇,大声道:“我中华文明,源远流长。众人皆知上古奇书《黄帝内经》开中医之源,却不知《黄帝内经》乃道家修炼秘术典籍。崆峒山有联言:‘崆峒驾鹤游,鼎湖乘龙去’,说的是黄帝问道广成子的故事。众人皆知黄帝得道乘龙上天,却忽视了《黄帝内经》乃黄帝得道后所传。是以,中华文明一开始,便是以天道治理人世,即孔圣人所言‘垂衣裳而天下治’,人与神而共融。《国语?楚语》上说:‘九黎乱德,民神杂糅,不可方物。’西周之后,大道渐废,神离人而去。老子讲‘大道废,有仁义;智慧出,有大伪。’孔子出世,讲说‘仁义’,以礼乐教化世人,开启中华文明以仁德治世的时代。此后,道家分为两大派系,一是出世的《老子》,后称道家,成道教;二是入世的孔子,后称儒家,成官学。儒家后世人才辈出,形成诸多儒学典籍。道家亦然,如前朝真人张三丰,创武当一派,著有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。佛教于西汉末年传入中华,逐渐演变成八大祖庭,即天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、密宗和净土宗,历代出了不少高僧,典籍浩如烟海。儒释道三教,即为我中华文明之主体。由此衍生出琴棋书画,诗酒花茶等。佛教和道教,都是出世间的,不问世间事,只求内心清净。是以,道教和佛教,皆不能用以治国。天下大势,自有天数。历史上的皇帝有以佛道教治国者,皆违背佛道教本意而衰落。只有入世的道家——孔孟儒学,才是治理国家的根本。‘半部《论语》治天下’之说出于蒙元文人,虽是杜撰,却也符合实情。蒙元铁骑虽强,不足百年而灭国。我大清朝崇尚儒学,建国至今已有百年,自康熙圣祖平定四海,盛世绵延至今,全仗皇帝圣明,以儒学治理天下之故。若论中华文明之本,唯一字‘道’耳。”
  梁国治大惊,起身揖礼道:“听君一席话,胜读十年书。范孝廉所言,解开鄙人心中最大的困惑。诚如孝廉公所言,中华文明一分为二,一是出世通神,一是入世成圣。西汉大儒董仲舒说‘道之大原出于天’,‘立为天子者,天予世家’,‘王者亦天之子也,天以天下予尧、舜,尧、舜受命于天而王天下’。自古君权天授,得民心者得天下。是以,唯儒学能治理天下。历史上有三武灭佛,皆因佛教影响朝政过甚,是以上天不许。天地经纬分明,神道即神道,人学即人学,岂可相杂?!”
  众儒生听梁司业讲儒学治世胜过道教和佛教,齐声欢呼。三武灭佛的真正原因,范昭已经听如名师傅说过,今见众儒生欣喜若狂,当下微微一笑,并不点破。
  梁国治挥挥手,场下平静下来。梁国治道:“适才听了孝廉公的一番宏论,精彩。围棋与我中华文明同源,乃上古奇术。请孝廉公开讲《围棋与中华文明》。”国子监司业梁大人这样说了,众儒生再也不敢轻视范昭,皆打起十二分精神,静听范昭下文分解。
  注1:秀才是俗称,正式称呼是生员。明清两代称由公家给以膳食的生员为“廪生”,又称“廪膳生”,有名额限制;增多名额者谓之“增广生员”,简称“增生”;又于额外增取,附于诸生之末,谓之“附学生员”,简称“附生”。后凡初入学者皆谓之附生,其岁﹑科两试等第高者可补为增生﹑廪生。廪生中食廪年深者可充岁贡。清制略同。
  注2康熙南巡在扬州给书院颁赐御书“给术造士”,并被制成匾额悬挂讲堂之上,给了师儒士子以极大的鼓舞,自此,扬州书院如同雨后春笋。扬州盐商马曰琯热心文化教育事业,独资在崇雅书院旧址兴修屋舍。至乾隆初年,曾复名甘泉书院,不久又恢复梅花书院之称。乾隆八年并入安定书院,梅花书院的房舍复归马家。乾隆四十二年,马曰琯的儿子马振伯呈请将梅岭处原梅花书院楼宇归公,运使朱孝纯接受呈请,重新修缮了书院楼宇,亲自书写“梅花书院”匾额镌刻于门楣上。
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