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龙大胆和白云裳吴半仙三人出发前往长沙。湘阴善水堂位于湘阴县城郊的一座仿古建筑。堂内供奉有道教始祖太上老君神像、排鼓橹祖师神位等，可供四乡信仰者朝拜。
自“湘江排客符水”列入非物质文化遗产后，善水堂内更多地展出了湘江排客使用工具及法器，而将成为市级第一批“非物质文化遗产传习所”之一，以便更好地传承传统技艺，培养道教功法继承人。
善水堂白色的墙体和碧绿的琉璃瓦自成一派江南风格，堂前柳荫遮水鱼虾嬉戏，四面青山古树鸟语啾啾，自然环境十分清静幽雅。善水堂是供奉道教祖师和传道的场所，更是湖湘排鼓橹符水文化的宣扬地。
大厅的神堂内供奉着铜镏金的太上老君神像，排鼓橹祖师神位等，神堂地下更有一处深九米的“镇邪井”，井壁有一圈圈排列摆放的瓷碗，碗面覆以铁板相盖，这些都是用符水咒法为人治病祛灾的符水压制于此。平常也有一些道友们常在此品茶谈道，共同探讨道教文化，学习更多的道教养生知识。
吴半仙和龙大胆来到这里的时候，正好有其他客人在。毕大师正在招呼其他客人。吴半仙就和龙大胆，白云裳在外面的院子里四处参观一下。
龙大胆看着这些瓷碗，皱眉道，“这些都是符水么？”
吴半仙点头道，“是。想看看么？”
“这个可以吗？”龙大胆迟疑道。
吴半仙伸手揭开碗面的铁板，微微一笑道，“看看而已。”
龙大胆低头看去，发现这瓷碗之中的水，有些纸灰在其中，但这纸灰已经化得很细，点点沉淀落在碗底看起来就像是隐隐约约的图案。
吴半仙用手沾了一点，缓缓地道，“术者给水注入看似迷信的符、咒或良性信息，可很容易地改变某些水的分子结构。而这种难以理解的古老手段，在当前已被科学证实完全可行，并很有道理。
1994年，日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察放大了的水结晶体时发现：当我们给水以感谢、神圣、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时，水的结晶体是即美丽又规整的六角形状。但当我们给水加以咒骂、痛恨及悲哀的信息时，水就会变成十分散乱、难看的结晶体。
而且，在施以符咒的过程中，道士还会用燃烧的香隔空书符，香灰会渐次落入水底并形成图案，这个落下和形成的过程正是道士判断病人致病缘由的过程，而是否能看得出事物的缘由并处理更是符水咒法的关键。
这个缘由不是细菌，不是病毒，不是癌变细胞，而是从万事万物都存在‘阴阳’两面的属性来入手，从因果和根源的角度去查找，最终找到事物的阴性干扰原由：比如某个物件在居室的某个方位对身体不利；比如某人是因为夜晚在外面行走遭受阴气所袭等；最后道士还要在水中用咒语和真气击溃这个缘由，最后让患者喝下符水来调理身体。
所以这个符水是针对于某个特定的对象和某个特定的因果缘由的水；而‘阴阳’和‘五行’正是中国道教几千年来研究和修炼的基本要点。”
龙大胆皱眉道，“这么神奇？”
吴半仙点头道，“术者对水的施术过程中，水接受了病患的信息资料，并在‘咒语’的诵念和符的书画过程中加强了扶正固本，祛邪除病的巨大能量，所以这碗符水的能量是很大的。
很多人通过多次对比实验发现，由修炼者发过功的符水，首先在导电率上有明显变化。与普通水相比，其导电率增加了10至60倍，并发现PH值明显下降；在对大肠杆菌的实验中发现，符水抑菌率可达96％以上，而普通水中的细菌增殖分裂会更多；在对癌细胞的实验中发现，癌细胞在符水的作用下死亡率可达97％以上，而普通水只能达到4％左右。”
龙大胆若有所思，但白云裳却不以为然，“说得好像有多神奇，其实不过是符水咒法而已。”
吴半仙摇头道，“话不能这么说。天下之神莫不归火，天下之精莫不归水。老子曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。因为水能处理众生信息而使之改善的缘故，水也就成了大道之行的一种表现形式。自古以来，道家高道大德皆通“上善治水”之道，这就是中国古老而神秘的“符水咒法”。符咒的起源是很古老的，相对来说，咒的历史就更早。
符水和咒法就是以水为载体，通过法师对水中画符念咒，注气入水，依照水中所形成的特异图案，准确的判断出人和事物的因果，从而消除孽缘孽障，达到趋吉避凶之目的的功法。符水咒法是先民所遣留下来的重要文化，在黄帝以前已有记载，到汉朝更为盛行，传至后汉张天师集其大成，以此为民治病，驱邪、消灾、祈福，故后代符篆家以张天师为始祖、宗师。
又以祝由十三科所记：要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉。”
“好吧，你说起来是一套一套的，不过说到底，这符水咒法也不过是祝由术的一种延伸。”白云裳摇头道。
龙大胆点点头，“术医在强体去病和修炼功法时都讲究从北发窍。而水属北，宜发窍，所谓取坎补离。水属北，具补功。肾在五行属水，肾为元气之源，乃元精之储所。
固肾补元是活命之需。
而水利于培元，为人之命根。将气注到清水里，水火既济，以德善治，让病人内服，这是扩大疗效之手段。带气的善水让病人服用后，在渗透作用下渐次调理病体中失调了的阴阳，精神相交，恢复健康，这就是上善治水的实践妙用。虽然始于祝由术，但也不能不说是另一种发展。”
自“湘江排客符水”列入非物质文化遗产后，善水堂内更多地展出了湘江排客使用工具及法器，而将成为市级第一批“非物质文化遗产传习所”之一，以便更好地传承传统技艺，培养道教功法继承人。
善水堂白色的墙体和碧绿的琉璃瓦自成一派江南风格，堂前柳荫遮水鱼虾嬉戏，四面青山古树鸟语啾啾，自然环境十分清静幽雅。善水堂是供奉道教祖师和传道的场所，更是湖湘排鼓橹符水文化的宣扬地。
大厅的神堂内供奉着铜镏金的太上老君神像，排鼓橹祖师神位等，神堂地下更有一处深九米的“镇邪井”，井壁有一圈圈排列摆放的瓷碗，碗面覆以铁板相盖，这些都是用符水咒法为人治病祛灾的符水压制于此。平常也有一些道友们常在此品茶谈道，共同探讨道教文化，学习更多的道教养生知识。
吴半仙和龙大胆来到这里的时候，正好有其他客人在。毕大师正在招呼其他客人。吴半仙就和龙大胆，白云裳在外面的院子里四处参观一下。
龙大胆看着这些瓷碗，皱眉道，“这些都是符水么？”
吴半仙点头道，“是。想看看么？”
“这个可以吗？”龙大胆迟疑道。
吴半仙伸手揭开碗面的铁板，微微一笑道，“看看而已。”
龙大胆低头看去，发现这瓷碗之中的水，有些纸灰在其中，但这纸灰已经化得很细，点点沉淀落在碗底看起来就像是隐隐约约的图案。
吴半仙用手沾了一点，缓缓地道，“术者给水注入看似迷信的符、咒或良性信息，可很容易地改变某些水的分子结构。而这种难以理解的古老手段，在当前已被科学证实完全可行，并很有道理。
1994年，日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察放大了的水结晶体时发现：当我们给水以感谢、神圣、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时，水的结晶体是即美丽又规整的六角形状。但当我们给水加以咒骂、痛恨及悲哀的信息时，水就会变成十分散乱、难看的结晶体。
而且，在施以符咒的过程中，道士还会用燃烧的香隔空书符，香灰会渐次落入水底并形成图案，这个落下和形成的过程正是道士判断病人致病缘由的过程，而是否能看得出事物的缘由并处理更是符水咒法的关键。
这个缘由不是细菌，不是病毒，不是癌变细胞，而是从万事万物都存在‘阴阳’两面的属性来入手，从因果和根源的角度去查找，最终找到事物的阴性干扰原由：比如某个物件在居室的某个方位对身体不利；比如某人是因为夜晚在外面行走遭受阴气所袭等；最后道士还要在水中用咒语和真气击溃这个缘由，最后让患者喝下符水来调理身体。
所以这个符水是针对于某个特定的对象和某个特定的因果缘由的水；而‘阴阳’和‘五行’正是中国道教几千年来研究和修炼的基本要点。”
龙大胆皱眉道，“这么神奇？”
吴半仙点头道，“术者对水的施术过程中，水接受了病患的信息资料，并在‘咒语’的诵念和符的书画过程中加强了扶正固本，祛邪除病的巨大能量，所以这碗符水的能量是很大的。
很多人通过多次对比实验发现，由修炼者发过功的符水，首先在导电率上有明显变化。与普通水相比，其导电率增加了10至60倍，并发现PH值明显下降；在对大肠杆菌的实验中发现，符水抑菌率可达96％以上，而普通水中的细菌增殖分裂会更多；在对癌细胞的实验中发现，癌细胞在符水的作用下死亡率可达97％以上，而普通水只能达到4％左右。”
龙大胆若有所思，但白云裳却不以为然，“说得好像有多神奇，其实不过是符水咒法而已。”
吴半仙摇头道，“话不能这么说。天下之神莫不归火，天下之精莫不归水。老子曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。因为水能处理众生信息而使之改善的缘故，水也就成了大道之行的一种表现形式。自古以来，道家高道大德皆通“上善治水”之道，这就是中国古老而神秘的“符水咒法”。符咒的起源是很古老的，相对来说，咒的历史就更早。
符水和咒法就是以水为载体，通过法师对水中画符念咒，注气入水，依照水中所形成的特异图案，准确的判断出人和事物的因果，从而消除孽缘孽障，达到趋吉避凶之目的的功法。符水咒法是先民所遣留下来的重要文化，在黄帝以前已有记载，到汉朝更为盛行，传至后汉张天师集其大成，以此为民治病，驱邪、消灾、祈福，故后代符篆家以张天师为始祖、宗师。
又以祝由十三科所记：要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉。”
“好吧，你说起来是一套一套的，不过说到底，这符水咒法也不过是祝由术的一种延伸。”白云裳摇头道。
龙大胆点点头，“术医在强体去病和修炼功法时都讲究从北发窍。而水属北，宜发窍，所谓取坎补离。水属北，具补功。肾在五行属水，肾为元气之源，乃元精之储所。
固肾补元是活命之需。
而水利于培元，为人之命根。将气注到清水里，水火既济，以德善治，让病人内服，这是扩大疗效之手段。带气的善水让病人服用后，在渗透作用下渐次调理病体中失调了的阴阳，精神相交，恢复健康，这就是上善治水的实践妙用。虽然始于祝由术，但也不能不说是另一种发展。”
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